Quantcast
Channel: Απόψεις για τη Μονή Βατοπαιδίου (και όχι μόνο)
Viewing all 34873 articles
Browse latest View live

Τους ωφελούν (Σωκράτης)

0
0

Νομίζω πως όσοι εκπαιδεύτηκαν, όχι μόνο αυτοί είναι ευτυχισμένοι και το νοικοκυριό τους διοικούν καλά, μα και τους άλλους ανθρώπους ωφελούν.

 

Σωκράτης


Να δοθούμε στον Χριστό (Άγιος Πορφύριος Καυσοκαλυβίτης († 1991))

0
0

20151001-2

Εμείς να προσπαθούμε να μειώνουμε τον εγωισμό και τη φιλαυτία μας. Να είμαστε ταπεινοί. Να δοθούμε στον Χριστό κι όλα φεύγουν τα αντιδραστικά, σωματικά και ψυχικά.

 

 

Όσιος Πορφύριος Καυσοκαλυβίτης

ΝΑΙ στην Ακτοπλοϊκή σύνδεση Λεμεσού με λιμάνια Ελλάδος

0
0

Γιατί είναι σημαντικό;
Μετά από επικοινωνία που είχα με πολύ κόσμο, που ταξίδεψε αρκετές φορές τόσο στην Ελλάδα αλλά και στην Κύπρο αντίστοιχα, βρίσκομαι στην θέση να σας εκφράσω την πεποίθησή μου για λειτουργία τακτικών ακτοπλοϊκών δρομολογίων από και προς τα λιμάνια της Ελλάδας και της Κύπρου και σε μεταγενέστερο στάδιο από και προς τα υπόλοιπα λιμάνια της Μεσογείου. Οι δυνατότητες υπάρχουν εφόσον, ως γνωστόν, τα λιμάνια που διαθέτουμε είναι πλέον από τα πιο αξιόπιστα λιμάνια της Μεσογείου.

Αρχικά αυτό θα επιφέρει οικονομικά οφέλη γενικά σε όλα τα νησιά και περιοχές που θα μπορούν να συνδέονται ακτοπλοϊκά και ταυτόχρονα θα βοηθά και τους Κυπρίους να βρίσκονται πιο κοντά στα ελληνικά νησιά πηγαίνοντας απευθείας στον προορισμό τους και με λιγότερα έξοδα, εξαιρουμένων των οργανωμένων κρουαζιέρων και χωρίς να θέλουμε να επηρεάσουμε τα συμφέροντα αυτών. Με την ευκαιρία των έργων που εκτελέστηκαν και εξακολουθούν σε διάφορα σημεία της Ανατολικής Μεσογείου (Ελλάδα και Κύπρο), θα ήταν μια πολύ καλή ευκαιρία να ενταχθούν και δρομολόγια από και προς Κύπρο.

Επιπλέον σε περίοδο όπου η οικονομική κρίση μας επηρεάζει όλους, η δημιουργία ακτοπλοϊκών δρομολογίων από και προς τα Ελληνικά λιμάνια και Λεμεσό θα ανακουφίσει οικονομικά αρκετά άτομα παρέχοντας τους θέσεις εργασίας, τόσο στην Κύπρο όσο και στην Ελλάδα.

Επιπρόσθετα με τα έργα που εκτελούνται αυτή τη στιγμή στην πόλη της Λεμεσού τα οποία θα ειναι πολύ σύντομα στη διάθεση του κοινού όπως το καζίνο, που θα είναι το μεγαλύτερο στην Ευρώπη κ.α., θα καταστεί επιτακτικότερη η ανάγκη της σύνδεσης του νησιού με διάφορα λιμάνια της Μεσογείου ούτως ώστε οι τουρίστες και οι λοιποί ενδιαφερόμενοι να μεταβαίνουν και μέσω θαλάσσης στον προορισμό τους.

Το ψήφισμα αυτό γίνεται ώστε να πραγματοποιούνται απευθείας ταξίδια προς και από Ελλάδα και Κύπρο στην περίπτωση που κάποιος επιθυμεί να μεταβεί π.χ. σε ελληνικό νησί από Κύπρο να μην χρειάζεται πέρα από ακτοπλοϊκά να πληρώσει και αεροπορικά εισιτήρια.

Τα οφέλη θα είναι: Αύξηση τουριστών σε Ελλάδα και Κύπρο

Ανταγωνισμός ακτοπλοϊκών και αεροπορικών εταιρειών και συνεπώς μείωση τιμών εισιτηρίων.
Ευχαριστώ για τη στήριξη σας

Γιάννης Δανιήλ
giannis1997s@gmail.com

English
After contact I had with a majority of people, who traveled several times both in Greece and Cyprus respectively,I am able to express my belief to operate regular ferry services to and from the ports of Greece and Cyprus and later to and from other ports in the Mediterranean. The possibilities are provided, as is known, the ports have become the most efficient ports in the Mediterranean.Initially this will bring economic benefits generally all islands and areas that can be connected ferry and simultaneously helps Cypriots to be closer to the Greek islands by going directly to their destination with less expenses, excluding the organized cruises and without we want to influence the interests of these. On the occasion of the projects carried out and continue in various parts of the Eastern Mediterranean (Greece and Cyprus), it would be a great opportunity to join and routes to and from Cyprus.In addition to a time when our economic crisis affects everyone, creating ferry routes to and from the Greek ports of Limassol and will relieve economic enough people giving them jobs, both in Cyprus and Greece.This resolution is to be made direct travel to and from Greece and Cyprus where we want to go eg in Greek island of Cyprus not needed beyond ferry to pay and airfare.The benefits are: Increase of tourists in Greece and Cyprus Competition ferry and airline and simultaneously reducing faresThank you for your support

Francais
Après contact je eus avec de majorité de la population , qui a voyagé à plusieurs reprises à la fois en Grèce et Chypre,Je suis en mesure d’exprimer ma conviction à exploiter des services de ferry réguliers de et vers les ports de la Grèce et de Chypre et plus tard vers et à partir d’autres ports de la Méditerranée. Les possibilités sont prévus, comme il est connu, les ports sont devenus les ports les plus efficaces dans la Méditerranée.Initialement, ce apportera des avantages économiques généralement toutes les îles et les zones qui peuvent être connectés ferry et contribue simultanément Chypriotes d’être plus proche des îles grecques en allant directement à leur destination avec moins de dépenses, à l’exception des croisières organisées et sans nous voulons influencer les intérêts de ceux‐ci. A l’occasion des projets réalisés et continuent dans diverses parties de la Méditerranée orientale (Grèce et Chypre), ce serait une excellente occasion de joindre et routes à destination et en provenance de Chypre.En plus d’un moment où notre crise économique touche tout le monde, la création d’itinéraires de ferry vers et depuis les ports grecs de Limassol et permettra de soulager suffisamment de gens économiques en leur donnant des emplois, à la fois à Chypre et en Grèce.Cette résolution doit être faite Voyage direct et de la Grèce et Chypre, où nous voulons aller par exemple dans l’île grecque de Chypre ne sont pas nécessaires au‐delà de ferry à payer et le vol.Les avantages sont: Augmentation de touristes en Grèce et à Chypreferries de la concurrence et la compagnie aérienne et les tarifs en réduisant simultanémentMerci de votre aide

Russian

После контакта я имел с большинством людей, которые путешествовали несколько раз как в Греции и на Кипре соответственно, я в состоянии выразить свою веру в регулярные паромные и из портов Греции и на Кипре, а затем и из других портов средиземноморский. Возможности предоставляются, как известно, порты стали наиболее эффективные порты в Mediterranean.Initially это принесет экономическую выгоду в целом все острова и области, которые могут быть связаны паром и одновременно помогает киприоты, чтобы быть ближе к греческим островам, перейдя прямо к месту назначения с меньшими затратами, за исключением организованных круизов и без мы хотим влиять на интересы этих. По случаю проектов, осуществляемых и продолжить в разных частях Восточного Средиземноморья (Греция и Кипр), было бы большой возможность присоединиться и маршруты в и из Cyprus.In того, чтобы в то время, когда наш экономический кризис затрагивает всех, создание паромных маршрутов в и из греческих портов Лимассола и избавит достаточно экономические люди, давая им работу, как на Кипре, и резолюцию Greece.This должно быть сделано прямое путешествие в и из Греции и Кипра, где мы хотим пойти, например, в греческом острове Кипр не нужна за пароме платить и airfare.The преимущества: Увеличение туристов в Греции и на Кипре конкуренции пароме и авиакомпании, и одновременно уменьшая faresThank вам за вашу поддержку

Italiano
Dopo il contatto che ho avuto con una maggioranza di persone, che hanno viaggiato diverse volte, sia in Grecia ea Cipro, rispettivamente, sono in grado di esprimere la mia convinzione di operare servizi di traghetto regolari da e per i porti della Grecia e di Cipro e successivamente da e verso altri porti il Mediterraneo. Le possibilità sono forniti, come è noto, i porti sono diventati i porti più efficienti nel Mediterranean.Initially questo porterà vantaggi economici in generale tutte le isole e le aree che possono essere collegati traghetto e aiuta contemporaneamente ciprioti ad essere più vicino alle isole greche andando direttamente a destinazione con meno spese, ad esclusione delle crociere organizzate e senza vogliamo influenzare gli interessi di questi. In occasione dei progetti realizzati e continuano in varie parti del Mediterraneo orientale (Grecia e Cipro), sarebbe una grande opportunità di aderire e rotte da e da Cipro .Oltre ad un momento in cui la nostra crisi economica colpisce tutti, la creazione di rotte dei traghetti da e per i porti greci di Limassol e allevierà abbastanza persone economiche dando loro posti di lavoro, sia a Cipro e la risoluzione Greece.This deve essere fatta viaggio diretto da e per la Grecia e Cipro, dove vogliamo andare per esempio in isola greca di Cipro non è necessario al di là di traghetto per pagare e airfare.The benefici sono: aumento di turisti in Grecia e Cipro concorrenza dei traghetti e la compagnia aerea e tariffe, riducendo contemporaneamente Grazie per il vostro sostegno

Espanol
Después del contacto que tuve con una mayoría de la gente, que viajaron varias veces tanto en Grecia y Chipre, respectivamente, soy capaz de expresar mi creencia para operar servicios regulares de transbordadores desde y hacia los puertos de Grecia y Chipre y más tarde hacia y desde otros puertos el Mediterraneo. Las posibilidades se ofrecen, como es sabido, los puertos se han convertido en los puertos más eficientes en el Mediterráneo. Inicialmente esto traerá beneficios económicos en general, todas las islas y las zonas que se pueden conectar ferry y al mismo tiempo ayuda a los chipriotas a estar más cerca de las islas griegas por ir directamente a su destino con menos gastos, excluyendo los cruceros organizados y sin que queremos influir en los intereses de los estos. Con motivo de los proyectos realizados y continuar en varias partes del Mediterráneo Oriental (Grecia y Chipre), que sería una gran oportunidad para unirse y rutas desde y hacia Además Chipre .En a un momento en que nuestra crisis económica afecta a todos, la creación de rutas de ferry hacia y desde los puertos griegos de Limassol y aliviará bastante gente económicos dándoles puestos de trabajo, tanto en Chipre y resolución Greece.This se debe hacer viajes directos desde y hacia Grecia y Chipre, donde queremos ir por ejemplo, en la isla griega de Chipre no sea necesario más allá de ferry a pagar y airfare.The beneficios son: Aumento de turistas en Grecia y Chipre Competencia ferry y la compañía aérea y la reducción de las tarifas de forma simultánea Gracias por su apoyo

German
Bei Berührung mit der Mehrheit der Menschen, die mehrmals sowohl in Griechenland und Zypern jeweils gereist hatte ich, ich bin in der Lage, meine Überzeugung zum Ausdruck bringen, um regelmäßige Fährverbindungen zu und von den Häfen von Griechenland und Zypern und später nach und von anderen Ports in Betrieb das Mittelmeer. Die Möglichkeiten sind vorhanden, wie bekannt ist, haben die Häfen werden die effizientesten Häfen im Mittelmeer. Zunächst wird dies wirtschaftliche Vorteile in der Regel alle Inseln und Gebiete, die Fähre verbunden werden können zu bringen und gleichzeitig hilft, Zyprioten, um näher an den griechischen Inseln, indem Sie direkt an ihr Ziel mit weniger Kosten, mit Ausnahme der organisierten Kreuzfahrten und ohne uns um die Interessen beeinflussen wollen diesen. Anlässlich der durchgeführt und Projekte weiterhin in verschiedenen Teilen des östlichen Mittelmeerraums (Griechenland und Zypern), wäre es eine große Chance, sich und Strecken von und nach Zypern .Neben einer Zeit, in der unsere Wirtschaftskrise betrifft jeden, Erstellen von Fährverbindungen von und zu den griechischen Häfen von Limassol und entlasten genug wirtschaftliche Menschen ihnen Arbeitsplätze, sowohl in Zypern und Greece.This Auflösung erfolgen soll direkte Reise nach und von Griechenland und Zypern, wo wir zB in griechischen Insel gehen wollen Zypern nicht über Fähre benötigt, um zu zahlen und airfare.The Vorteile sind: Zunahme der Touristen in Griechenland und Zypern Wettbewerb Fähr‐ und Fluglinie und gleichzeitiger Reduzierung der Tarife Danke für Ihre Unterstützung

 

Πηγή: secure.avaaz.org

Ο Οικουμενικός Πατριάρχης στη Μονή Βλατάδων

0
0

Ο Οικουμενικός Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος πραγματοποίησε σήμερα το πρωί τα εγκαίνια της έκθεσης «ΤΟ ΗΜΕΤΕΡΟΝ ΚΑΛΛΟΣ. Βυζαντινές εικόνες από την Θεσσαλονίκη», που στεγάζεται στην Ιερά Πατριαρχική και Σταυροπηγιακή Μονή Βλατάδων και θα διαρκέσει μέχρι τις 31 Μαρτίου 2019.

Φωτογραφίες: Ραφαήλ Γεωργιάδης

Φωτογραφίες: Ραφαήλ Γεωργιάδης

Την έκθεση διοργανώνει το Πατριαρχικό Ίδρυμα Πατερικών Μελετών με αφορμή τον εορτασμό του Ιωβηλαίου των πενήντα ετών λειτουργίας του (1968-2018). Πρόκειται για μια μοναδική έκθεση που φιλοδοξεί να προβάλει την καλλιτεχνική παραγωγή της βυζαντινής Θεσσαλονίκης ως σπουδαίου πνευματικού κέντρου που παρήγαγε υψηλής ποιότητας ζωγραφικά και ψηφιδωτά έργα τέχνης αλλά και να αναδείξει τη μεγάλη συνεισφορά της Ιεράς Πατριαρχικής και Σταυροπηγιακής Μονής των Βλατάδων στη διάσωση μεγάλου αριθμού εικόνων που αποτελούν σημαντικά δείγματα αυτής της καλλιτεχνικής παραγωγής.

Φωτογραφίες: Ραφαήλ Γεωργιάδης

Φωτογραφίες: Ραφαήλ Γεωργιάδης

Στο πλαίσιο της έκθεσης εντάσσονται βυζαντινές εικόνες που προέρχονται από το σκευοφυλάκιο της Ιεράς Μονής Βλατάδων, ενώ έχει ήδη εξασφαλισθεί η συμμετοχή πολύ σημαντικών βυζαντινών εικόνων από τις Ιερές Μητροπόλεις Θεσσαλονίκης, Λαγκαδά, Λητής και Ρεντίνης, Κασσανδρείας, Βεροίας, Ναούσης και Καμπανίας, και Κίτρους, Κατερίνης και Πλαταμώνος. Πολύτιμα εκθέματα θα είναι επίσης, η εικόνα της Παναγίας Αγιοσορίτισσας με την επωνυμία «Η Ελπίς των Απελπισμένων» από το Freising (Γερμανία), η οποία θα παραμείνει στην έκθεση για ένα μήνα, καθώς και η ψηφιδωτή εικόνα του Αγίου Δημητρίου, με ενσωματωμένο φιαλίδιο μύρου, από το Sassoferrato της Ιταλίας.

Φωτογραφίες: Ραφαήλ Γεωργιάδης

Φωτογραφίες: Ραφαήλ Γεωργιάδης

ΔΟΚΙΜΟΝ Καλέντουλα: Αρωματικά προϊόντα από βιολογικές καλλιέργειες της Ιεράς Μονής Βατοπαιδίου Αγίου Όρους

0
0

Το εκχύλισμα καλεντούλας που είναι το κύριο συστατικό έχει αντιφλεγμονώδη και αντισηπτική δράση.

Αρωματικά προϊόντα που περιέχουν εκχύλισμα καλέντουλας από βιολογικές καλλιέργειες της Ιεράς Μονής Βατοπαιδίου Αγίου Όρους. Καθαρίζουν αποτελεσματικά, απαλύνουν και καταπραΰνουν την επιδερμίδα προσφέροντας αίσθηση φρεσκάδας ενώ ταυτόχρονα καταπολεμάνε τους ερεθισμούς και την ερυθρότητα.

Έχει τα χρώματα του ήλιου, τα αρώματα της φύσης και μας «χαρίζει» ένα από τα  πολυτιμότερα έλαια για την επιδερμίδα μας.
Η καλέντουλα, το πορτοκαλοκίτρινο λουλούδι με τις ευεργετικές ιδιότητες είναι ο «σύμμαχός» της σύγχρονης γυναίκας για την ιδανική φροντίδα του προσώπου και του σώματός.

Ανακαλύψτε τους θησαυρούς της φύσης στη σειρά ΔΟΚΙΜΟΝ. Τα φυσικά προϊόντα περιποίησης από την Αγιορείτικη γη.

Γνωρίστε τα προϊόντα της σειράς ΔΟΚΙΜΟΝ μέσα από το ηλεκτρονικό κατάστημα και σε επιλεγμένα φαρμακεία.

 

Πηγή: eucosmia.com — Tηλεφωνικές παραγγελίες: +30 2117700120

Πηγή σφραγισμένη (Άγιος Γρηγόριος Θεολόγος)

0
0

20151001-3

Ο πιστός φίλος είναι έμψυχος θησαυρός, περιφραγμένος κήπος, πηγή σφραγισμένη που ανοίγει από καιρό σε καιρό και προσφέρει τον πλούτο της ψυχής του. Φίλους δε λέω τους καλούς και αγαθούς και τη φιλία που δημιουργήθηκε με γνώμονα την αρετή.

Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος

Ο Άγιος Νεομάρτυς Χατζη–Γεώργιος

0
0

ICXNΜαρτύρησε στο Καρατζασού στις 2 Οκτωβρίου του 1794

Καταγόταν από τη Φιλαδέλφεια της Μ. Ασίας από γονείς Χριστιανούς και ήταν στο επάγγελμα αμπατζής, δηλαδή κατασκευαστής χοντρών μάλλινων εξωτερικών ενδυμάτων.

Νέος  στην ηλικία έφυγε από την πατρίδα του και πήγε στο Καρατζασού όπου άνοιξε εργαστήριο και εργαζόταν την τέχνη του.

Μια νύχτα  που διασκέδαζε με άλλους ομοτέχνους του συνέβη κάποιος από την  παρέα να βγει έξω για κάποια δουλειά  και μεθυσμένος όπως ήταν έπεσε από μεγάλο ύψος και σκοτώθηκε. Ο πασάς του τόπου ζητούσε να πληρώσουν τον λεγόμενο τζερεμέ για το γεγονός αυτό. Έκαναν ένα κατάλογο οι Χριστιανοί για να δώσει ο καθένας το ανάλογόν του. Ο Γεώργιος όμως αντιδρούσε και δεν ήθελε να πληρώσει λέγοντας πως είναι αδικία να πληρώνει κάποιος χωρίς να φταίει. Επειδή πεισμάτωσε και αρνιόταν να πληρώσει, τον πήγαν στον πασά . Όταν ο πασάς τον ρώτησε γιατί δεν πληρώνει του απάντησε με θυμό :

Έχεις φιρμάνι εσύ που να λέει όταν σκοτώνονται οι γκιαούρηδες να πληρώνουν οι Τούρκοι τζερεμέ;

Εσύ τι είσαι ; τον ρώτησε ο πασάς .

Κι  εκείνος τυφλωμένος από τον θυμό απάντησε :

Είμαι Τούρκος.

Οπότε τον άρπαξαν αμέσως και του  έκαναν περιτομή.

Δεν πέρασαν ωστόσο πολλές ημέρες και ήλθε εις εαυτόν , συναισθάνθηκε τι είχε κάνει , μετανόησε για την ανομία του και έκλαψε πικρά. Ζητούσε τη διόρθωση του κακού. Έτσι βρίσκοντας μια ευκαιρία έφυγε και πήγε στο Άγιο Όρος, όπου εξομολογήθηκε, έκανε τον κανόνα του και μυρώθηκε. Έζησε αρκετά χρόνια στο Άγιο Όρος αγωνιζόμενος με κάθε τρόπο για να εξιλεωθεί  για το αμάρτημα της αρνήσεως Η συνείδησή του όμως τον έτυπτε. Θυμόταν συνεχώς τα λόγια του Χριστού :

Όποιος με αρνηθεί μπροστά στους ανθρώπους θα τον αρνηθώ κι εγώ μπροστά στον Πατέρα μου.

Έτσι  του δημιουργήθηκε ο ασυγκράτητος πόθος για μαρτύριο. Με τη σύμφωνη γνώμη πολλών πνευματικών πατέρων και με την ευλογία τους αναχώρησε για το Καρατζασού , όπου είχε αρνηθεί, για να ομολογήσει.

Μόλις  έφτασε εκεί τον αναγνώρισαν και αμέσως τον άρπαξαν και τον οδήγησαν στον δικαστή με την κατηγορία ότι ενώ πριν χρόνια έγινε μουσουλμάνος τώρα επέστρεψε πάλι στον Χριστό. Ο δικαστής τον ρώτησε αν είναι αλήθεια η κατηγορία και ο άγιος του απάντησε με πολύ θάρρος ότι :

Πριν χρόνια, από ανοησία μου, ξεγελάστηκα , αρνήθηκα την πίστη μου και δέχθηκα την δική σας. Πηγαίνοντας όμως σε διάφορους τόπους κατάλαβα πως η θρησκεία σας είναι ψεύτικη και ήρθα να σας τη δώσω πίσω. Ομολογώ πως είμαι Χριστιανός , ονομάζομαι Γεώργιος και για την αγάπη του Χριστού είμαι έτοιμος να χύσω το αίμα μου.

Ο δικαστής προσπάθησε με διάφορους τρόπους  να του αλλάξει γνώμη και επειδή ο άγιος έμενε σταθερός διέταξε  να τον βάλουν  στη φυλακή και  να τον βασανίζουν. Για οκτώ ημέρες τον βασάνιζαν καθημερινά με φρικτά βασανιστήρια . Του τέντωσαν τόσο πολύ τα σκέλη που κινδύνευαν να σχισθούν. Του φόρεσαν πυρακτωμένο τάσι σαν σκουφί και του έσφιξαν με ένα σκοινί το κεφάλι τόσο που πετάχτηκαν οι βολβοί των ματιών του. Αλλά ακόμα και μισοπεθαμένος ο γενναίος στρατιώτης του Χριστού φώναζε :

Ό,τι κι αν μου κάνετε δεν αρνούμαι πλέον την πίστη μου. Χριστιανός γεννήθηκα, Χριστιανός είμαι και Χριστιανός θέλω να πεθάνω.

Τα ανήγγειλαν όλα αυτά στον κριτή κι εκείνος εξέδωσε καταδικαστική απόφαση. Τον οδήγησαν λοιπόν οι δήμιοι στον τόπο της καταδίκης και τον αποκεφάλισαν .

Έτσι  έλαβε ο μακάριος τον στέφανο του μαρτυρίου από τον αθλοθέτη Κύριο.

Η αρχή θεραπείας του ανθρώπου με το μυστήριο της εξομολόγησης (πρωτοπρεσβύτερος Ευστράτιος Καρατσούλης)

0
0

Τα μυστήρια της Εκκλησίας αποτελούν λειτουργίες και ενέργειες του Σώματος της Εκκλησίας, το οποίο είναι το Σώμα του Χριστού. Μέσω των μυστηρίων ενεργεί ο ίδιος ο Χριστός. Σκοπός τους είναι η ένταξη του ανθρώπου στην Εκκλησία και η συνεχής κοινωνία με τον Χριστό. Η σωτηρία του ανθρώπου επιτυγχάνεται με την ένωσή του με το Σώμα της Εκκλησίας [94]. Η ανθρώπινη φύση θεραπεύτηκε με το απολυτρωτικό έργο του Χριστού και η ανακαινιστική, μεταμορφωτική, ζωοποιητική και αγιαστική παρουσία του Αγίου Πνεύματος συνεχίζεται, όπως σε κάθε εποχή έτσι και σήμερα, δια των μυστηρίων. Έτσι με τα μυστήρια ο άνθρωπος ζει και προγεύεται την Βασιλεία του Θεού από τώρα [95].

Με το μυστήριο της Μετανοίας ο Χριστός παρέχει την άφεση σε κάθε βαπτισμένο χριστιανό, ο οποίος μετανοεί και επιθυμεί την επιστροφή του στην Εκκλησία. Η αμαρτία δεν είναι υπόθεση μόνο του χριστιανού αλλά όλης της Εκκλησίας, ως Σώματος του Χριστού. Γι’ αυτό και η Εκκλησία αναλαμβάνει την θεραπεία του πνευματικά ασθενή με τα μυστήρια, τους κανόνες, τις συμβουλές, τα οποία είναι αποθησαυρισμένα μέσα στην μακραίωνη παράδοσή της.

Ο άνθρωπος, ο οποίος έχει συναισθανθεί την λανθασμένη πορεία της ζωής του, έχει αισθανθεί ότι έχει πληγωθεί από την αμαρτία και τον εαυτό του χρειάζεται την βοήθεια της Εκκλησίας, για να αποκατασταθεί όλη η ύπαρξή του. Η αμαρτία δεν έχει ένα ηθικιστικό χαρακτήρα αλλά βαθιά οντολογικό. Δεν αλλοιώνει μόνο την ηθική του ανθρώπου αλλά πρωτίστως την οντολογική του υπόσταση. Ο άνθρωπος μακριά από τον Δημιουργό του ζει με τρόπο διαφορετικό για τον οποίο πλάστηκε. Ζει σε μία παρά φύση κατάσταση μακριά από την συνεχή επικοινωνία με τον Θεό, μακριά από την πηγή του φωτός του, με αποτέλεσμα να αμαυρωθεί η ψυχή του και να αλλοιωθεί όλη η ύπαρξή του [96].

Η αποκατάσταση της σχέσης με τον Θεό γίνεται με το μυστήριο της εξομολόγησης, το οποίο δυστυχώς σήμερα έχει υποβιβαστεί σε ένα τελετουργικό με δικανικό και νομικό χαρακτήρα [97]. Τα στοιχεία της ελπίδας, της χαράς, που φέρνει η αποκατάσταση της σχέσης με τον Θεό, της γνήσιας ταπείνωσης, της συγχώρησης, της πνευματικής θεραπείας, τα οποία έχουν ένα οντολογικό χαρακτήρα, έρχονται σε δεύτερο επίπεδο, διότι κυριαρχεί ο φόβος, η αγωνία, ο σκεπτικισμός, η στείρα καθηκοντολογία, η εξαγόρευση των αμαρτιών. Η αντίληψη αυτή δυστυχώς του μυστηρίου της εξομολόγησης είναι εσφαλμένη και έχει τις ρίζες της στην προτεσταντική – ηθικολογική επιρροή των τελευταίων αιώνων στην θεολογία και πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η θεραπεία του ανθρώπου πραγματοποιείται με την μετάνοια [98]. Η μετάνοια κατά την πατερική γραμματεία είναι μία θεραπευτική επιστήμη [99]. Στην εξομολόγηση ο άνθρωπος ζητά την θεραπεία των πνευματικών τραυμάτων του, όχι την διαγραφή των αμαρτιών του με έναν δικανικό τρόπο [100].

Απαραίτητο στοιχείο για την θεραπεία μέσω της μετάνοιας είναι η συνεργασία του ανθρώπου με τον Θεό [101]. Η ελεύθερη επιλογή του ανθρώπου να επιστρέψει στην πατρική εστία είναι το πρώτο ζητούμενο σε μία υγιή πνευματική σχέση ανθρώπου και Θεού. Η φιλανθρωπία του Θεού ζητά την ελεύθερη απόφαση, την προαίρεση του ανθρώπου, η οποία είναι η βασική προϋπόθεση της μετανοίας και της άφεσης του [102]. Έτσι η συνεργασία του ανθρώπου με την θεία Χάρη τον οδηγεί στην μετάνοια βιώνοντας σταδιακά την άφεση και το έλεος του Θεού. Αξίζει να σημειωθεί ότι υπάρχει ο κίνδυνος να καταλήξει ο άνθρωπος μόνο σε μία ηθική ανακαίνιση. Αυτό μπορεί να γίνει, εάν θεωρήσει ότι δεν χρειάζεται η δική του μετάνοια παρά μόνο η θεία Χάρη, η οποία ενεργεί με κάποιο μαγικό τρόπο [103]. Αυτή είναι μία εσφαλμένη αντίληψη για την μετάνοια. Η πατερική γραμματεία τονίζει ότι ακόμη και αν είναι μικρή η μετάνοια του ανθρώπου, η θεία Χάρη αναπληρώνει τα υπόλοιπα [104]. Έτσι η μετάνοια είναι ένα δώρο του Θεού προς τον συνεργαζόμενο άνθρωπο [105].

Διαβάστε ολόκληρη τη μελέτη εδώ

 

Παραπομπές:

94. «Ου … έλυσε μόνον και τω Πατρί κατήλλαξεν αποθανών ο Σωτήρ, αλλά και έδωκεν ημίν εξουσίαν τέκνα θεού γενέσθαι, συνάψας μεν εαυτώ την φύσιν την ημετέραν διά της σαρκός, ην ανείλετο, συναπτών δε ημών έκαστον τη εαυτού σαρκί τη δυνάμει των μυστηρίων» Νικόλαος Καβάσιλας, Περί της εν Χριστώ ζωής, Λόγος A’, PG 150, 508 C.
95. «Την μεν νοεράν εξείπον ένωσίν σοι διαφόρως και ποικίλως, αισθητήν δε την των μυστηρίων λέγω» Συμεών Νέος Θεολόγος, Ύμνοι Λ’, Έργα, τομ. Γ’, σ. 251.
96. «Ωσπερ ξένην της φύσεως ημών την κακίαν ούσαν, διά δε της παραβάσεως του πρώτου παρεισδύσασαν ανθρώπου κατεδεξάμεθα, φύσιν ημίν τω χρόνω καθαπερεί γενομένην» Συμεών Μεταφραστής, Παράφρασις εις 150 κεφάλαια εις τους Ν΄ λόγους του αγίου Μακαρίου του Αιγυπτίου 66, Φιλοκαλία Γ΄, σ. 197. και Σταύρος Μπαλογιάννης, Ψυχιατρική και ποιμαντική ψυχιατρική (Πουρνάρα : Θεσσαλονίκη, 1986) σ. 434.
97. «ιατρείον γαρ εστιν ενταύθα, ου δικαστήριον, ουκ ευθύνας αμαρτημάτων απαιτούν, αλλά συγχώρησιν αμαρτημάτων παρέχον» Ιωάννης Χρυσοστόμος, Περί μετανοίας, ομιλία Γ΄, δ΄, PG. 49, 297 Α.
98. «καλόν μεν γαρ το μη αμαρτείν, αγαθόν δε και τον αμαρτάνοντα μετανοείν· ώσπερ άριστον το υγιαίνειν αεί, καλόν δε και το ανασφήλαι της νόσου» Κλήμης Αλεξανδρεύς, Παιδαγωγός, Α΄, PG. 8, 348 B.
99. «ταύτα πάντα τα κακά μετάνοια ειλικρινής θεραπεύειν επίσταται, παρά του κριτού την επιστήμην ταύτην εγκεχειρισμένη» Ισίδωρος Πηλουσιώτης, Επιστολών Βιβλίον Ε΄, Επιστολή ΣΝΓ΄, PG. 78, 148.
100. Κάλλιστος Ware, Η εντός ημών Βασιλεία, ο.π., σ. 89.
101. «ο γαρ άνθρωπος αυτεξούσιος εστι της εαυτού σωτηρίας και απώλείας» Αναστάσιος Σιναίτης, Ερώτηση ΝΕ, PG 89, 617 B.
102. «τούτο γαρ εν τη προαιρέσει του ανθρώπου εστιν εάν ούν θελήση δούναι την προαίρεσιν μόνον προς Κύριον, αυτός εκριζοί τα πάθη και τους λογισμούας της κακίας απ’ αυτού και ούτως καθαρίσας αυτόν, εμφυτεύει εν αυτώ τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος» Μακάριος ο Αιγύπτιος, Ομιλίαι Πνευματικαί, ΝΣΤ’, β’. ΒΕΠΕΣ 42, 31.
103. Γεώργιος Μαντζαρίδης, Χριστιανική Ηθική (Θεσσαλονίκη : Πουρναράς, 1983) σ. 201.
104. «Μικρά η μετάνοια σου; αλλά μεγάλη η του Δεσπότου φιλανθρωπία» Ιωάννης Χρυσόστομος, Εις τον ΛΓ Ψαλμόν, γ’. PG 55, 578.
105. Ηλίας Βουλγαράκης, «Προσεγγίσεις στο θέμα Μετάνοια» Σύναξη, τεύχ. 21 (Αθήνα : Σύναξη, 1987) σ. 52.


3ο Μοναστικό Συνέδριο στην Ιερά Μονή Παναγίας Φανερωμένης Λευκάδος

Ποιος θα κάτσει στο καρεκλάκι της σκέψης; (Μαρία Λουπίδου)

0
0

Παιδαγωγικά μέσα. Τρόποι δηλαδή διαπαιδαγώγισης, τους οποίους χρησιμοποιούν οι γονείς και οι δάσκαλοι ή φροντιστές για να βοηθήσουν το παιδί στην συναισθηματική, διανοητική και πνευματική του ανάπτυξη. Όμως, τελευταία, υπάρχει μια έντονη αντίδραση και έκδηλη αντιπαράθεση προς όλα τα παλαιά μοντέλα διαπαιδαγώγισης και κυρίως αφόρητη αποστροφή ως προς την οποιασδήποτε μορφής πειθαρχίας.

«Ξέρεις τι ακούω εγώ εδώ μέσα;» έλεγε ο Γιώργος αναφερόμενος στον χώρο της δουλειάς του. «Στου ενός το σχολείο, κάτσε στο «καρεκλάκι της σκέψης» να σκεφθείς τι έκανες. Στου άλλου, είπανε στο παιδί του, δεν θα φας το μεσημέρι για τιμωρία. Να πούνε στο δικό μου παιδί τέτοιο πράγμα;! Θα τους πατήσω κάτω!» Στ’ αλήθεια, δεν ήθελα να συζητήσω με τον Γιώργο για το θέμα που έβλεπα πως τον καίει. Όμως αυτός ήθελε. Και καλά έκανε.

«Αφήστε τα παιδιά να μεγαλώσουν χωρίς περιορισμούς και απαγορεύσεις. Μη δεσμεύετε την ελευθερία τους, τις επιθυμίες τους, τις πράξεις τους. Αυτά τα συστήματα τα καταπιέζουν, τα κάνουν κομπλεξικά και κακά. Αφήστε τα να κάνουν ό,τι τους αρέσει, ό,τι τα ευχαριστεί. Αφήστε τα μόνα τους να διδαχτούν από τις εμπειρίες τους για ό,τι τους επιτρέπεται , για ό,τι δεν τους επιτρέπεται για ό,τι τους οφελεί και για ό,τι τους βλάπτει». «Στην τελική, θέλω το παιδί μου να είναι ελεύθερο!» λέει ο Γιώργος.

Δεν ξέρω πως ορίζει ο κάθε άνθρωπος την ελευθερία, και ποια στοιχεία του χαρακτήρα και του παρελθόντος του προσπαθεί να αντιπαλέψει ώστε να δημιουργήσει ένα καλύτερο μέλλον για το παιδί του, αλλά είμαι σίγουρη ότι ελευθερία δεν σημαίνει ασυδοσία. Η πραγματική ελευθερία εμπεριέχει το στοιχείο της πειθαρχίας, τόσο της εσωτερικής όσο και της εξωτερικής.

Η ελευθερία, όπως την εννοούν οι μεγάλοι, και η ελευθερία όπως την αντιλαμβάνονται τα παιδιά συναντώνται στο πεδίο της αγωγής. «Ένα λάθος, που συνήθως γίνεται, είναι να αποφεύγουμε την πειθαρχία, τις απαγορεύσεις ή τις διορθώσεις εν ονόματι της θεωρίας «να αφήσουμε το παιδί να έχει τη δική του προσωπικότητα». Στο άλλο άκρο, η πειθαρχία που καταστρέφει τις καλές σχέσεις ενήλικα και παιδιού ή συνθλίβει το παιδί με το αίσθημα ότι δεν μπορεί να πετύχει τίποτε που να αξίζει, είναι επίσης λανθασμένη» γράφει η μοναχή Μαγδαληνή στο βιβλίο: Συνομιλίες με παιδιά – μεταδίδοντας την πίστη, έκδοση Ι.Π.Σ. Μονής Τιμίου Προδρόμου Έσσεξ, σελ. 155.

Αυτό όμως που μου έκανε περισσότερο εντύπωση είναι όσα αναφέρει η Μαρία Μπακατσέλου στο βιβλίο της: Για σένα Μητέρα. Λέει πως όλη η συμπεριφορά των γονέων με τις πρόχειρες λύσεις, χωρίς παιδαγωγικές γνώσεις και συνέπεια, αποτελούν κακομεταχείριση της παιδικής ευαισθησίας. Αν δεν μπορέσουμε να εξηγήσουμε στο παιδί την αναγκαιότητα της πειθαρχίας στους κανόνες, θα έχει την εντύπωση πως είναι έξω από τους νόμους και θα υποφέρει όταν χρειαστεί να λειτουργήσει στο σύνολο. «Αν επιτρέπουμε στα παιδιά να κάνουν ό,τι θέλουν, επειδή το θέλουν, θα τα κακομάθουμε. Θα είναι δυστυχισμένα και θα αισθάνονται ανεπιθύμητα, όταν δεν γίνεται το δικό τους. Με λίγα λόγια θα μάθουν να αγαπούν τον εαυτό τους και όχι τον Θεό και τον πλησίον τους» λέει η μ. Μαγδαληνή στο ίδιο βιβλίο, σελ. 166. Η παιδαγωγική της διόρθωσης, είναι το τελευταίο μέσο στο οποίο πρέπει να καταφύγουμε. Αλλά πρέπει να ασχοληθούμε ενεργά, με κόπο και συνέπεια προς την κατεύθυνση της διαπαιδαγώγισης. Άλλωστε ο καλύτερος τόπος για να πείσουμε ένα παιδί ότι σοβαρολογούμε, είναι να εννοούμε ό,τι λέμε και να μην σταματάμε να επικοινωνούμε με αγάπη.

Ο στόχος είναι κοινός: Να αναπτυχθεί μια ελεύθερη προσωπικότητα. Όσο οι γονείς συζητούν για τα θέματα αυτά, είναι ανοιχτοί σε ιδέες και προτάσεις και μπορούν να αφήσουν στην άκρη τα δικά τους «βιώματα», υπάρχουν ελπίδες ότι τα σημερινά παιδιά θα γίνουν καλύτεροι ενήλικες απ’ ότι εμείς.

Κωνσταντίνος Τσάτσος Ο μεγάλος διδάχος του λαού μας ! (Πάνος Ν. Αβραμόπουλος, M.Sc Δ/χος Μηχανικός Ε.Μ.Π.)

0
0

Φιλόσοφος, πολιτικός και διανοούμενος ο Κωνσταντίνος Τσάτσος, σημάδεψε ανεξίτηλα τα ελληνικά γράμματα και την πολιτική ζωή της χώρας. Ευτύχησε να διανύσει στον βίο του ολάκερο τον 20-ο αιώνα, τον μεγαλουργό στο πεδίο της επιστήμης και της τεχνικής, τον σπαραγμένο από δυο ολέθριους παγκοσμίους πολέμους και συνταραγμένο από την δίνη τεράστιων κοινωνικών αναταράξεων και πνευματικών ρευμάτων και αφουγκραζόμενος τον ιστορικό του κραδασμό, με το δυσθεώρητο φιλοσοφικό και πολιτισμικό του ανάστημα, να αποτυπώσει μια κατακλυσμιαία πνευματική παρουσία. Με την ηθική του εμπνοή, τον φιλοσοφικό του ετασμό, και το ογκωδέστατο και οιστρηλατημένο συγγραφικό του έργο, ο Κωνσταντίνος Τσάτσος ανακαίνησε το δύσβατο πεδίο της φιλοσοφίας και συνέβαλε ζωτικά στην αναβάθμιση της παιδείας των ελληνοπαίδων. Πάνω από όλα όμως ο ευγενής αυτός διανοούμενος που και με την ευδόνητη ευαισθησία του και τον ασίγαστο λυρικό του κραδασμό, αποτύπωσε αδρά το στίγμα του και στο φάσμα της ελληνικής ποίησης με επίζηλες διακρίσεις, υπήρξε ένας υψηλόφρων άνθρωπος. Καίτοι αρχήθεν στη ζωή του έδρεψε πλήθος από ηθικές και πνευματικές αριστείες, δεν παρασύρθηκε ποτέ σε μεγαλαυχία. Και όταν ακόμα ανέβαινε στο ύπατο αξίωμα για έναν έλληνα πολίτη, της προεδρίας της Δημοκρατίας, διατήρησε πάντοτε την σεμνότητα και την απλότητα, που πάντα τον διέκρινε σαν γνήσιο ταγό του έθνους.

Ο Κωνσταντίνος Τσάτσος, είδε το φώς της ζωής στην Αθήνα την 1 Ιουλίου του 1899. Μεγαλωμένος σε ένα περιβάλλον πνευματικής ευμάρειας και ηθικής ευκρασίας – ο πατέρας του ήταν διακεκριμένος νομικός και βουλευτής και η μητέρα το γένος Ευστρατιάδη, ήρε την καταγωγή της από μια εκ των αριστοκρατικοτέρων οικογενειών της εποχής, όχι ασύνδετη με τη πνευματική πρόοδο και την οικονομική ακμή, που διαβίωνε στην Τεργέστη της Ιταλίας – καλλιέργησε τον από φυσικού του πνευματικό του προικισμό και γρήγορα προδιέγραψε το λαμπρό ακαδημαϊκό του μέλλον. Το 1914 ενεγράφη στη Νομική Αθηνών και το 1918 αποπεράτωσε τις σπουδές του μετάσχοντας – σύνδρομη και διαπλαστική του κύρους του- την ίδια χρονιά υπό τον μέγα Ελευθέριο Βενιζέλο του οποίου υπήρξε και Γραμματέας, στην ελληνική αποστολή της Ειρήνης στο Παρίσι. Το 1925 εγκαταστάθηκε στην Χαϊλδεβέργη για μεταπτυχιακές σπουδές όπου και έλαβε τον τίτλο του διδάκτορος. Στο περίφημο γερμανικό πανεπιστήμιο της φιλοσοφίας ο Τσάτσος θα συνεργαστεί με τους έξοχους επίσης Ιωάννη Θεοδωρακόπουλο και Παναγιώτη Κανελλόπουλο και μαζί τους εφεξής θα αποτελέσει την περίφημη για την αναγέννηση της σύγχρονης ελληνικής φιλοσοφίας τριανδρία. Ενώ βαθύτατους επηρεασμούς στην εξέλιξη του φιλοσοφικού του στοχασμού, θα εισδεχθεί ακόμα από τους λαμπρούς καθηγητές της Χαιδελβέργης Γιάσπερς και Ρίκερτ. Με τους Κανελλόπουλο και Θεοδωρακόπουλο ο Τσάτσος θα συνεκδώσει από το 1930 και για έντεκα συναπτά χρόνια το περίφημο έκτοτε τριμηνιαίο περιοδικό «Αρχείο Φιλοσοφίας και Θεωρίας των Επιστημών», που διαμόρφωσε την εξέλιξη των ιδεών και του διεπιστημονικού χώρου στην Ελλάδα. Υπήρξε αυτή η σπουδαία εκδοτική προσπάθεια η πνευματική ενδοχώρα, πλήθους αργότερα μεγάλων επιστημόνων και διανοητών, που συντέλεσαν στην πολιτισμική αναγέννηση του τόπου.

Το 1930 ο Κωνσταντίνος Τσάτσος έγινε υφηγητής στο Πανεπιστήμιο Αθηνών και από το 1933 καθηγητής στην έδρα εισαγωγής στην επιστήμη του Δικαίου και της Φιλοσοφίας του Δικαίου. Ενώ ήδη από τα πρώτα νεανικά του χρόνια, λόγω της διεσταλμένης ενασχόλησής του με την ποίηση και τα γράμματα, όπου με εκπληκτική ευχέρεια μιλώντας γερμανικά και γαλλικά είχε έλθει σε επαφή με τα μεγάλα επιτεύγματα της ευρωπαϊκής διανόησης, είχε γνωριστεί με τον πατριάρχη της ελληνικής ποίησης – του οποίου έδρεπε την πνευματική θαλπωρή – Κωστή Παλαμά. Ήδη κιόλας από την ηλικία των 22 ετών, την τριετία 1921-24 και με το ψευδώνυμο «Ηβός Δελφός» δημοσίευσε τις πρώτες ποιητικές συλλογές του, που έκαμαν ξεχωριστή αίσθηση στον χώρο των διανοουμένων και προμήνυαν την καταλυτική επέλασή του στα ελληνικά γράμματα. Ο Κωνσταντίνος Τσάτσος δίχασε το άλλο μισό του άγρυπνου πνευματικά βίου του, πέρα από την φιλοσοφία και τα γράμματα, με την πολιτική, στης οποίας έφτασε μέχρι το ύπατο αξίωμα του προέδρου της δημοκρατίας – το 1975 στο οποίο και παρέμεινε μέχρι το 1980, οπότε και παραιτήθηκε – λαμπρύνοντάς το, με το πελώριο και διεθνούς αναγνώρισης πνευματικό του κύρος. Συνεδέθη στον στίβο της πολιτικής με τον κραταιό Κωνσταντίνο Καραμανλή και έκτοτε αποτέλεσε κεντρικό συνεργάτη του, με ξεχωριστή συμβολή στην θεσμική ανασυγκρότηση της δημόσιας διοίκησης, της εθνικής παιδείας, του πολιτισμού και του τουρισμού της χώρας, αλλά και της αναθεώρησης του συνταγματικού μας χάρτη.

Στην πολιτική μας κονίστρα εισήλθε το 1945 αναλαμβάνοντας υπουργός εσωτερικών στην υπηρεσιακή κυβέρνηση του ναυάρχου Πέτρου Βούλγαρη. Ενώ στην ακόλουθη κυβέρνηση του Παναγιώτη Κανελλόπουλου που σχηματίσθηκε, ανέλαβε δυο υπουργεία του Τύπου και της Αεροπορίας. Έκτοτε η παρουσία του στην πολιτική ζωή της χώρας ήταν πολυεπίπεδη και καταλυτική. Πάντοτε όμως την κατευόδωνε το με απαρασάλευτη πίστη δημοκρατικό του φρόνημα. Για την ευθεία αντίθεσή του με τις αντιδημοκρατικές εκφάνσεις της πολιτικής μας ζωής όπως της μεταξικής δικτατορίας, κυνηγήθηκε και εκτοπίστηκε. Το 1939 η δικτατορία Μεταξά, τον συνέλαβε και τον εξετόπισε στη Σκύρο ως αντικεθεστωτικό. Εν συνεχεία μετατοπίστηκε στις Σπέτσες όπου διέμεινε μέχρι το 1940 οπότε και του επετράπη η επάνοδος στην Αθήνα. Το 1941 απολύθηκε από το Πανεπιστήμιο για να επανέλθει το 1943. Την περίοδο της κατοχής συνεργάστηκε με τον συνταγματάρχη Τσιγάντε ως μέλος της επιτροπής που αποτελούσε τον σύνδεσμο μεταξύ της κυβερνήσεως του Καΐρου και των αντιστασιακών οργανώσεων. Αναγκάστηκε έτσι λόγω της δράσης του να διαφύγει το 1944 στην Μέση Ανατολή. Πάντοτε με ηθική δόνηση, διάθεση προσφοράς και αγάπη υποδειγματική για την πατρίδα. Το 1944 έγινε τακτικός καθηγητής στη νομική σχολή. Στη θέση αυτή παρέμεινε μέχρι το 1946, όταν και παραιτήθηκε για να θέσει υποψηφιότητα στις βουλευτικές εκλογές.

Ο Κωνσταντίνος Τσάτσος κατέλειπε ογκωδέστατο και πολυεπίπεδο συγγραφικό έργο που εκτείνεται από την φιλοσοφία, την ποίηση, το δοκίμιο, την κριτική και τα αισθητικά μελετήματα, μέχρι τις πολιτικές βιογραφίες και την ιστορική ανάλυση. Δεσπόζουσα θέση σ΄ αυτό κατέχουν τα κριτικά του δοκίμια για τον Κωστή Παλαμά και τους μεγάλους ρήτορες Κικέρωνα και Δημοσθένη, τα φιλοσοφικά του δοκίμια : «Διάλογοι σε μοναστήρι», «Θεωρία της Τέχνης», «Η ζωή σε απόσταση», «Ο σύγχρονος κόσμος», «Πριν από το ξεκίνημα» κ.α. Στο πεδίο της φιλοσοφίας του δικαίου : «Το πρόβλημα της ερμηνείας του δικαίου», «Η κοινωνική φιλοσοφία του Καντ», «Ελληνική πορεία», κ.α. Στο φάσμα της λογοτεχνίας : «Η τριλογία της ψυχής μου», «Δύο Δράματα», « Ένας διάλογος για την ποίηση», «Τα ποιήματα του Κ. Τσάτσου». Αλλά και οι βιογραφίες : «Ελευθέριος Βενιζέλος», «Ο άγνωστος Καραμανλής», «Λογοδοσία μιας ζωής» (αυτό-βιογραφία). Τον Ιούνιο του 1961 ο απαράμιλλος δάσκαλος της φιλοσοφίας, εξελέγη μέλος της Ακαδημίας Αθηνών στην έδρα της Φιλοσοφίας του Δικαίου. Σε αυτήν εξάλλου διετέλεσε πρόεδρος και αντιπρόεδρος και επιχείρησε μείζονες τομές για την περαιτέρω διεύρυνση του ηθικού κύρους της. Αυτός εν σπέρματι υπήρξε ο αναγεννησιακός διανοούμενος Κωνσταντίνος Τσάτσος. Λαμπρός φιλόσοφος, εμπνευσμένος και ευπρεπής πολιτικός και πάνω από όλα μέγας διδάχος και ανακαινιστής της παιδείας του ελληνικού λαού.

Μέτσοβο: Ιστορική Ανασκόπηση, από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία στην Οθωμανική κατάκτηση (Σοφία Μπούμπα, Εκπαιδευτικός- Λαογράφος)

0
0

Βυζαντινή Αυτοκρατορία

Κατά την περίοδο της Βυζαντινής αυτοκρατορίας οι βλάχικοι πληθυσμοί αγωνίζονταν να εξασφαλίσουν τις κατάλληλες εκείνες συνθήκες για την συντήρηση κι αναπαραγωγή των κοπαδιών τους. Κατά περιόδους, συμμετείχαν σε συγκρούσεις στις περιπτώσεις όπου διακυβεύονταν τα κτηνοτροφικά τους συμφέροντα. Προκειμένου να εξασφαλίσουν κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες σύμφωνες με τον νομαδικό τρόπο ζωής τους, συμμετείχαν σε πολέμους, επιδρομές και συμμαχούσαν με άλλα κράτη, για παράδειγμα άλλοτε στο πλευρό της Βυζαντινής αυτοκρατορίας σε στρατιωτικές επιχειρήσεις ή ως συνοριοφύλακες με αντάλλαγμα την χρήση κάποιου γεωργικού κλήρου, κι άλλοτε στο πλευρό των Βουλγάρων. Μεταξύ 5ου και 14ου αιώνα παρατηρήθηκαν συχνές δημογραφικές ανακατατάξεις στην περιοχή της Μεσογείου που σχετίζονταν άμεσα με την παρουσία των Βλάχων. Την περίοδο αυτή εμφανίστηκε ιστορικά η μορφή της κτηνοτροφίας γνωστή ως νομαδισμός. Η μετάβαση από τον νομαδισμό στον ημι-νομαδισμό σχετίζεται με την σταθεροποίηση του τόπου παραμονής των Βλάχων στην λεκάνη της Μεσογείου, που πραγματοποιήθηκε μετά την οθωμανική κατάκτηση ως επακόλουθο αυτής (Nitsiakos, 1985).

Οι περισσότερες προσπάθειες της βυζαντινής αυτοκρατορίας να υποτάξει και να εκμεταλλευτεί οικονομικά τους Βλάχους ήταν επιτυχής, παρότι εκείνοι σε πολλές περιπτώσεις είχαν προβάλει αντίσταση. Σε γενικές γραμμές, οι Βλάχοι την περίοδο αυτή, κατέβαλαν φόρους προς τον κρατικό μηχανισμό, παρείχαν στρατιωτικές υπηρεσίες περιστασιακά και παράλληλα προμήθευαν την Κωνσταντινούπολη με την κτηνοτροφική τους παραγωγή, αλλά αυτό δεν συνεπάγεται την ενσωμάτωση και αφομοίωσή τους από το πολίτευμα και την κοινωνία των Βυζαντινών. Οι Βλάχοι διατήρησαν τον διακριτό τρόπο ζωής τους και τις πολιτισμικές τους ιδιαιτερότητες (Nitsiakos, 1985).

Οθωμανική αυτοκρατορία

Την περίοδο της Οθωμανικής κατάκτησης οι Βλάχοι κατοίκησαν στην περιοχή της οροσειράς της Πίνδου και των περιχώρων αυτής. Εξαιτίας της οθωμανικής κυριαρχίας και των κλιματολογικών συνθηκών (Μικρή εποχή των παγετώνων), ο τομέας της γεωργίας υπέστη πλήγμα, κι αυτό με τη σειρά του οδήγησε στην εκκένωση των πεδινών περιοχών, όπου εγκαταστάθηκαν κατά κύριο λόγο οι Οθωμανοί κατακτητές και στην εγκατάσταση των υποδούλων στις ορεινές περιοχές, μακριά από τον κατακτητή. Σύμφωνα με την Β. Ρόκου (2007), η μόνιμη εγκατάσταση των Βλάχων επετελέστη στο μεγαλύτερο βαθμό της κατά τον 17ο αι.

Οι συνθήκες που οδήγησαν στον σχηματισμό των χωριών αυτών σχετίζονται άμεσα με τις μεθόδους κατάκτησης της Οθωμανικής αυτοκρατορίας και την ιδιαίτερη μεταχείριση που παρείχε στους κτηνοτρόφους λόγω της προνομιακής γεωγραφικής τους θέσης και της εξάρτησης που είχε ο κρατικός μηχανισμός από εκείνους για τον εφοδιασμό του με κτηνοτροφικά προϊόντα και κυρίως του κρέατος (Ρόκου, 2007; Nitsiakos, 1985). Η Οθωμανική επέκταση και κυριαρχία στα Βαλκάνια βασίστηκε σε έναν ισχυρό και αυστηρώς ιεραρχημένο κρατικό μηχανισμό. Αν κι οι κτηνοτροφικοί πληθυσμοί της αυτοκρατορίας ήταν ενταγμένοι κι εκείνοι στον μηχανισμό αυτό, εντούτοις οι συνθήκες υποτελείας που εφαρμόζονταν σε εκείνους ήταν πιο προνομιακές σε σχέση με τους γεωργικούς πληθυσμούς, λόγω της οικονομικής σημασίας της κτηνοτροφίας και την στρατηγικής σημασίας θέση των χωριών των πρώτων, που βρίσκονταν σε κομβικά σημεία για την επικοινωνία και το συστήματα ελέγχου της αυτοκρατορίας (Nitsiakos, 1985).

Οι πρώτες μαρτυρίες προνομίων εντοπίζονται στα 1430 μ.Χ, ως ανταμοιβή του Σουλτάνου Μουράτ Β’, προς τους Μετσοβίτες, που φύλαγαν την περιοχή του Ζυγού και διευκόλυναν το πέρασμα του ιδίου μετά των στρατευμάτων του προς τα Γιάννενα.

Σύμφωνα με τον Π. Αραβαντινό (1856, σσ. 186-187) οι βλάχικοι πληθυσμοί, το 1479, υποδουλώθηκαν εθελουσίως στους Οθωμανούς κατακτητές: « Εν τω μεταξύ τούτω οι εν τοις μεθορίοις της Ηπείρου και Θετταλίας Βλάχοι, διατηρήσαντες την αυτονομίαν των επί ικανώ διαστήματι, και θεωρούντες ήδη, ότι έμελλον, ίνα υποταχθώσιν αναποφεύκτως και καταστραφώσιν ένεκεν της περαιτέρω αντιστάσεως των απεφάσισαν αυθορμήτως την υποταγήν των υπό όρον του διοικείσαθαι απ’ ευθείας εκ της κατά καιρόν Βασιλομήτορος, όπερ επιτυχόντες διετήρησαν είδος δημοκρατικού τινος πολιτεύματος, ζώντες αβλαβώς και ανεπηρρεάστως, εν ω οι γειτνιάζοντες ομόθρησκοι υπήρχον εκτεθειμένοι εις μύρια δεινά.»

Από το 1480-1648, το Μέτσοβο μαζί με άλλες 40-50 βλάχικες κοινότητες περιήλθαν υπό την προστασία της μητέρας του Σουλτάνου, η αλλιώς Βαλιντέ Σουλτάν. Αυτό με τη σειρά του είχε σαν αποτέλεσμα να πληρώνουν αναλογικά ασήμαντους φόρους και να απολαμβάνουν κάποια ουσιώδη προνόμια: α) Δεν υποτάσσονταν σε καμία επαρχιακή διοίκηση, β) απολάμβαναν αυτονομία και αυτοδιοικούνταν από ντόπιους κυβερνήτες, οι οποίοι εκλέγονταν και ήταν υπεύθυνοι για την αστυνόμευση της περιοχής τους, για τη διευθέτηση κοινών υποθέσεων και την είσπραξη των φόρων (Nitsiakos, 1985).

Ακολούθησε μια περίοδος παρακμής μέχρι το 1659, που δόθηκαν τα σημαντικότερα προνόμια στην ιστορία του Μετσόβου από τον Σουλτάνο Μεχμέτ Δ’, σύμφωνα με τα οποία το Μέτσοβο υπαγόταν πλέον «διοικητικά στον νομό Ευβοίας, δικαστικά στη Λειβαδιά και εκκλησιαστικά στο Οικουμενικό Πατριαρχείο (…). Η περιοχή αυτή κηρύχτηκε αυτόνομη, αυτοδιοίκητη, τόπος πολιτικής ασυλίας και τελούσε υπό την εποπτεία Μποσταντζή» (Τρίτος, 1992, σ. 19), του οποίου μέριμνα και πρόνοια ήταν η διατήρηση των προνομίων του οικισμού και η τήρηση της κυβερνητικής εντολής να μην προκληθούν ζημιές από πλευράς μουσουλμάνων προς τους Μετσοβίτες. Κατά την Β. Ρόκου (2007, σ. 75) «Το έτος 1659 είναι για το Μέτσοβο της κτηνοτροφίας η κρίσιμη ημερομηνία νομιμοποίησης της ταυτότητάς του, η περίοδος του προσδιορισμού της φυσιογνωμίας του ως ισχυρού κέντρου της κτηνοτροφίας, που συνδέθηκε τόσο με την οθωμανική κρατική βιοτεχνία υφασμάτων όσο και με την αρχόμενη δυτική εκβιομηχάνιση». Μέχρι το 1795, που ίσχυαν τα προνόμια αυτά, το Μέτσοβο σημείωσε εμπορική, οικονομική, πνευματική και πολιτιστική ανάπτυξη. Μέσα σε αυτά τα πλαίσια αναδείχθηκαν κάποιες δυναμικές προσωπικότητες, οι οποίες συνέβαλαν στην δημιουργία σημαντικού κτηνοτροφικού, εμπορικού και βιοτεχνικού κέντρου με συναλλαγές με το εσωτερικό και το εξωτερικό.

Διαβάστε ολόκληρη τη μελέτη εδώ

 

Γιατί ανάβουμε κεριά στην εκκλησία; (Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης)

0
0

Όλοι οι χριστιανοί που εκκλησιάζονται μπαίνοντας στον ναό παίρνουν κεριά και αφού τα ανάψουν τα τοποθετούν στις καθορισμένες θέσεις, μανουάλια, μπροστά συνήθως από τις εικόνες των Αγίων. Πολλοί δεν γνωρίζουν τι συμβολίζει η πράξη τους αυτή. Μερικοί νομίζουν ότι το κάνουν για να ενισχύσουν οικονομικά το ναό της ενορίας τους. Πράγματι ενισχύεται ο ναός με την προσφορά των πιστών, αλλά πίσω από το άναμμα του κεριού κρύβεται ένας βαθύτερος συμβολισμός.

Για πιο λόγο, λοιπόν, ανάβουμε κεριά;

Θα παραθέσουμε τις απαντήσεις δύο μεγάλων αγίων και σπουδαίων θεολόγων της Εκκλησίας μας που εξηγούν αυτό το συμβολισμό, του Αγίου Συμεών Θεσσαλονίκης και του Αγίου Νικοδήμου του Αγιορείτη. Ο καθένας αναφέρει 6 λόγους.

Ο Άγιος Συμεών μας λέει ότι το κερί το ανάβουμε και συμβολίζει:

α. Την καθαρότητα της ψυχής, επειδή το γνήσιο κερί κατασκευάζεται από καθαρό κερί μέλισσας.

β. Το εύπλαστο της ψυχής μας. Όπως εύκολα πάνω στο κερί χαράζουμε ότι θέλουμε έτσι και στη ψυχή μας χαράζουμε το κακό ή το καλό.

γ. Την ευωδία της Θείας Χάριτος, επειδή το κερί προέρχεται από τα άνθη που ευωδιάζουν.

δ. Τον σκοπό της ζωής του χριστιανού που είναι ομοίωση προς τον Θεό, δηλ. την θέωση. Επειδή ο πιστός φλέγεται από αυτή την επιθυμία, την θυμάται ανάβοντας το κερί και βλέποντας τη φλόγα του.

ε. Το φως του Χριστού. Όπως το φως του κεριού φωτίζει και διαλύει το σκοτάδι έτσι και το φως του Χριστού φωτίζει τη ζωή των πιστών.

στ. Την αγάπη και την ειρήνη που πρέπει να έχει κάθε χριστιανός, επειδή το κερί παρηγορεί τον άνθρωπο με το φως του που είναι μέσα στο σκοτάδι.

Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης μας αναφέρει τους εξής συμβολισμούς.

Τα κεριά τα ανάβουμε:

α. Για να δοξάζεται ο Θεός, που είναι το αληθινό και μοναδικό φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο.

β. Για να διαλύσει το σκοτάδι της νύκτας και να μας παρηγορήσει από το φόβο του σκοταδιού.

γ. Για να φανερώσουμε ότι έχουμε χαρά στην ψυχή μας.

δ. Προς τιμήν των αγίων και των μαρτύρων της πίστεως μας, μιμούμενοι έτσι τους πρώτους χριστιανούς που άναβαν κεριά στους τάφους των Μαρτύρων.

ε. Για να συμβολίζονται τα καλά μας έργα, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «ούτω λαμψάτω το φως υμών έμπροσθεν των ανθρώπων, όπως ίδωσιν υμών τα καλά έργα και δοξάσωσι τον Πατέρα υμών τον εν τοις ουρανοίς».

στ. Για να συγχωρηθούν οι αμαρτίες εκείνων που ανάβουν κερί και εκείνων υπέρ των οποίων το ανάβουν. Γι’ αυτό σε πολλούς ναούς διαφόρων περιοχών υπάρχουν ξεχωριστά μανουάλια όπου ανάβονται τα κεριά για τους ζωντανούς και για τους κεκοιμημένους.

(Οσίου Νικοδήμου Αγιορείτου, Εορτοδρόμιον, σ. 433)

επιμέλεια: Αλέκος Χριστοδούλου.

Tελετή ανακηρύξεως του Οικουμενικού Πατριάρχη σε Επίτιμο Πρόεδρο της Εταιρείας Μακεδονικών Σπουδών.

True Autonomy is Achieved through Humility (Christoforos Papadopoulos, Theologian)

0
0

True autonomy is achieved through humility, in other words through the emptying of the self in order to make room for all others. The saints imitate the humility of Christ in His sacrifice on the Cross. The emptying of the self is the greatest Christian virtue. God raised Christ on high in return for His self-emptying and humility. This is why those who imitate Christ’s humility as a human person also partake in His elevation as God and human.

It’s a grave mistake to isolate yourself from others, invoking autonomy in order to do so, because this actually leads to heteronomy, to being enclosed within yourself. All the virtues and gifts granted to saints are social in nature. This is why all the saints are social. If you look at their lives, they all imitate Christ in this way: humility, self-emptying, self-sacrifice and selflessness. Without these, it’s impossible to achieve autonomy in Christ. Although strict with themselves in their life of asceticism, they’re lenient with others. So we can say that those who have humility also have sociability, and that where there’s pride, there’s isolation. In any case, this is what sin does: it fractures the unity among people, creating an unnatural state.

According to Saint John Chrysostom, humility’s the ‘mother of all good things’ and the ‘beginning and end of virtue’. Without humility, no progress in the virtues is possible and, by the same token, no imitation of Christ and similarity to Him. That is the foundation of virtue and from it all other virtues flow, while without it there is no virtue. According to Saint Maximos the Confessor, humility is as necessary a condition for one to be virtuous as gold is to be rich. Unless virtue cultivates humility, it’s pointless. Unlike the philosophers, who pursue virtue and attribute the achievements to themselves, the saints strive for humility, not virtue. They’re aware that their virtue’s the result of the soul being visited by Grace and that the merest suggestion of pride will cause this Grace to leave them. They prefer the Giver to the gifts of His love. They don’t seek the praise of other people because they know that praise is due only to God. All they want is His love. Having true self-awareness in the Holy Spirit, they know that they have come from non-being. They’re convinced that good cannot come from nothing and so they attribute all their achievements to the real Being, God. Besides, in the Church those who are valued are the last, not the first: ‘If people wish to be first, let them be the last of all and the servants of all’. Saints, into whom the peace of Christ has entered, rejoice to see others being praised, while they themselves are confined to the mud. They also rejoice when others are happier than they are and are sad when they see them troubled.

True autonomy exists only with selfless love. But for people to love selflessly- even their enemies- they need humility. If you think about it, it’s not freedom if you assist and love those who behave well towards you, but it is if you do so towards your enemies. Modern society thinks that autonomy is seeking and acquiring what it is you want. Such an action is motivated by the passion of greed and should not be characterized as an act of freedom, because the reins of the soul are being held by the passion, which has its roots in pride. True freedom lies in sacrificing yourself and your will for the sake of others, not in your efforts to protect yourself and reject others.

True humility is to put yourself in the place of others, which is a common denominator in the lives of the saints. Humility makes people stronger, making them ‘full of wisdom, love and divine energy’. So it should come as no surprise that saints are the spiritual support for thousands of people. Despite this, people today refuse to support other people selflessly, even to the least degree. This is true even of family and friends. It’s clear from this just how much power sin has over us and how prevalent division is.

Finally, humility isn’t merely an attitude to life, nor simply a moral imitation of Christ. The humility of the saints is an ontological feature of their existence, thanks to which the passions are defeated and glorification is achieved. Western intellectuals reject humility, claiming that in this way human personality is oppressed. They also characterize it as a form of masochism that creates complexes and neuroses and leads people into a state of total submission to others. Christian humility, however, doesn’t cultivate some kind of psychological dolorism. Rather it promotes spiritual courage.

The more people humble themselves and offer themselves to Christ, the more they kill off their self-love and open up so that God and their neighbours can dwell in them, then the more they contribute to their own glorification. In other words, death is conquered only with humility and only through humility are people made partakers in the divine nature and in total freedom in the Holy Spirit.


To die a perfect death (Thaddeus of Vitovnica)

0
0

thaddeus-in-LUnless you sacrifice your self for the sake of the slightest virtue or shed blood in order to receive the Spirit, you’ll never achieve virtue. This is how God arranged things, with his providential power: that we should gain eternal life through our voluntary death.

Unless you die voluntarily, you’ll never achieve eternal life and you’ll become moribund.

Those who don’t die a perfect death, by cutting off their own will, won’t enter the Kingdom of Heaven.

» Elder Thaddeus of Vitovnica

Η τύφλωση (Άγιος Ιωάννης της Κροστάνδης)

0
0

Ας αποβάλουμε την πνευματική μας τύφλωση. Ας πάψουμε να συγκεντρώνουμε όλη μας την προσοχή στα παροδικά επίγεια αγαθά. Είναι πραγματικά εντυπωσιακό το γεγονός ότι η αθάνατη ψυχή μας προσέχει μόνο τα παρόντα, τα ορατά αγαθά, αυτά που έχουν σχέση με τις αισθήσεις και ικανοποιούν τη σαρκική μας φύση.

Άγιος Ιωάννης της Κροστάνδης

Την αγορά ρωσικών συστημάτων S-400 συμφώνησε το Νέο Δελχί

0
0

Η απόφαση αυτή ελήφθη κατά τη διάρκεια της συνεδρίασης της αρμόδιας κυβερνητικής επιτροπής για θέματα ασφαλείας, ενόψει της επίσκεψης Πούτιν στη χώρα.

Η Ινδία αποφάσισε να υπογράψει συμφωνία με τη Ρωσία για την αγορά των αντιαεροπορικών συστημάτων S-400 έναντι 5,43 δισεκατομμυρίων δολαρίων, αναφέρει η εφημερίδα The Economic Times επικαλούμενη δικές της πηγές.

Σύμφωνα με τις πληροφορίες της εφημερίδας η απόφαση αυτή ελήφθη κατά τη διάρκεια της συνεδρίασης της αρμόδιας κυβερνητικής επιτροπής για θέματα ασφαλείας, ενόψει της επικείμενης επίσκεψης του Ρώσου προέδρου Βλαντίμιρ Πούτιν στην Ινδία.

 

Πηγή: voria.gr

 

Εξετάσεις 4μήνων : Θ’ αξιολογούνται στη μισή ύλη απ’ όση διδάχθηκαν

0
0

Συνάντηση με τους οργανωμένους γονείς είχε ο Υπουργός Παιδείας και έκανε ενδελεχή αναφορά σε ό,τι αφορά τους σχεδιασμούς του Υπουργείου επί των εξετάσεων τετραμήνων.

Ο κ. Χαμπιαούρης, σε δηλώσεις του σε δημοσιογράφους με το πέρας της συνάντησης, διευκρίνισε ότι οι εξετάσεις τετραμήνων στις οποίες θα παρακαθίσουν οι μαθητές Α’ και Β’ Λυκείου τον ερχόμενο Δεκέμβριο, αποτελούν στην ουσία ένα 90λεπτο διαγώνισμα, στο οποίο θα αξιολογούνται οι μαθητές μόνο στη μισή ύλη απ’ όση διδάχθηκαν μέχρι τη συγκεκριμένη χρονική στιγμή.

Ουσιαστικά, μέχρι τον Δεκέμβριο θα καλυφθεί η μισή ύλη της χρονιάς, και οι μαθητές θ’ αξιολογηθούν μόνο στη μισή από αυτή την ύλη, τόνισε ο Υπουργός Παιδείας.

«Έχω την αίσθηση ότι οι γονείς έμειναν ικανοποιημένοι από αυτά που άκουσαν. Μάλιστα, κάποιοι εξέφρασαν την επιθυμία να ήταν ξανά μαθητές, για να έχουν αυτές τις διαδικασίες», δήλωσε ο Υπ. Παιδείας.

Ο κ. Χαμπιαούρης είπε ότι, παρά τα προβλήματα στην Παιδεία και πιο συγκεκριμένα την παρατεταμένη κρίση που διήρκεσε πάνω από 2 μήνες, το Υπουργείου του εργάστηκε συστηματικά και είναι πανέτοιμο για την εφαρμογή των εξετάσεων τετραμήνων.

«Κάποιες από τις εισηγήσεις που ακούσαμε και θ’ ακούσουμε, θα τις συμπεριλάβουμε στην όλη διαδικασία. Οι γονείς θα είναι έτοιμοι να απαντήσουν μέχρι την Τρίτη, όπου και θα μας απαντήσουν».

Ο Κώστας Χαμπιαούρης είπε ότι συνάντηση με αντιπροσωπεία του Υπουργείου Παιδείας θα έχουν και οι εκπαιδευτικές οργανώσεις, για ενδελεχή ενημέρωσή τους επί των εξετάσεων τετραμήνων.

«Δεν θ’ αλλάξει τίποτα από τη σχολική καθημερινότητα. Οι εκπαιδευτικοί μας θα τηρήσουν αυτά που τηρούνται σήμερα στην εργασία τους», δήλωσε.

O Πρόεδρος της ΟΕΛΜΕΚ, ερωτηθείς σχετικά, ανέφερε ότι, εάν η Κυβέρνηση προχωρήσει σε νέους κακούς χειρισμούς με τις εξετάσεις των τετράμηνων, ενδεχομένως θα οδηγηθούμε σε μια κατάσταση που δεν τη θέλει κανείς. Εξήγησε ότι πρακτικά είναι μη εφαρμόσιμο να γίνουν οι εξετάσεις από φέτος.

Διχογνωμία επικρατεί στις τάξεις της ΟΕΛΜΕΚ σχετικά με τη συμφωνία που επήλθε, μετά από έκτακτη σύσκεψη της Διυπουργικής Επιτροπής και των εκπαιδευτικών οργανώσεων, είπε ο Παντελής Νικολαΐδης, μιλώντας στο Sigmalive.

 

Πηγή: sigmalive.com

 

Η Μητρόπολη Χαλκίδος επαινεί όσους συμβάλουν να δοθεί βήμα στους ποιητές (ΦΩΤΟ)

0
0

Ανταπόκριση-φωτογραφίες: Δημήτριος Πετρογιάννης
Την Παρασκευή 21η Σεπτεμβρίου 2018 παρουσία της Εφόρου Αρχαιοτήτων Νομού Ευβοίας κυρίας Αμαλίας Καραπασχαλίδου , του βουλευτού κυρίου Πρατσόλη, του Αντιπεριφερειάρχου κυρίου Φάνη Σπανού, της Δημάρχου Ερετρίας Αμφιτρίτης Αλημπατέ, των μελών του Δημοτικού Συμβουλίου, τοπικών φορέων, και συλλόγων, το πανέμορφο Αρχαίο Θέατρο της Ερέτριας, άνοιξε τις πύλες του, μετά από σαράντα χρόνια, με ένα πιλοτικό φεστιβάλ αρχαίου δράματος, καρπό συνεργασίας ανάμεσα στον Δήμο Ερέτριας και το Κέντρο Κλασικού Δράματος και Θεάματος του Παντείου Πανεπιστημίου (ΚΕΔΡΑ).

Μετά τους χαιρετισμούς της Δημάρχου και των επισήμων η κ. Αμφιτρίτη Αλημπατέ κάλεσε στο βήμα τον εκπρόσωπο του Μητροπολίτου Χαλκίδος Ιστιαίας και Βορείων Σποράδων κ. κ. Χρυσοστόμου, μιας και από Θεού άρξασθε όπως είπε, πανοσιολογιώτατο Αρχιμανδρίτη Θεαγένη Κόλλια, εφημέριο της τρίτης ενορίας της Ερετρίας, Παναγίας Ελεούσης Μαλακώντα, ο οποίος μεταφέροντας τις ευχές και την ευλογία του Σεβασμιωτάτου προετοίμασε το κοινό για το έργο ΕΛΕΝΗ του Ευριπίδη, που επρόκειτο να παρακολουθήσει.

Είπε εν ολίγοις ότι ό Όμηρος λέει στην Ιλιάδα, ότι ο Πάρις κλέβοντας την ωραία Ελένη από τους Έλληνες τους οδήγησε σε ένα δεκαετή πόλεμο εναντίον της Τροίας, που τελείωσε με την κατάληψη και καταστροφή της.

Ο Ευριπίδης όμως παρουσιάζοντας μια άλλη εκδοχή της ιστορίας λέει ότι οι Έλληνες σύρθηκαν σε αυτό τον πόλεμο για ένα αντίγραφο της Ελένης, ενώ την αληθινή ωραία Ελένη είχε μεταφέρει η Ήρα στην Αίγυπτο, εκδικούμενη με αυτό τον τρόπο τους Τρώες και τον Πάρι που διάλεξε σε διαγωνισμό ομορφιάς την Αφροδίτη αντ’αυτής.

Τελικά είπε ο πατερ Θεαγένης οι αγώνες των ανθρώπων για αξίες και ιδανικά είναι μάταιοι; είναι όπως λέει ο νομπελίστας ποιητής μας Σεφέρης ‘’για ένα άδειο πουκάμισο και μια Ελένη’’;

Επισήμανε ότι η σημερινή μοντέρνα εποχή μας, η εποχή της μετά-νεωτερικότητας, δεν πιστεύει σε αξίες, θεωρεί ότι αυτές είναι επιλογές του ανθρώπου ανάλογα με τον χρόνο και τις επικρατούσες συνθήκες, φτάνοντας στο σημείο να θεωρεί και τον άντρα και την γυναίκα οχι κάτι φυσικώς δεδομένο, αλλά προσωπική επιλογή.

Παρ’όλα αυτά είπε η εποχή μας αποθεώνει και προσκυνά 3 αξίες, την ηδονοθηρία, την μακροημέρευση, και την εξουσία, η αποδοχή των οποίων τελικά έχει κάνει την ζωή μας κόλαση.

Κατεληξε ότι η ζωή μας έχει ανάγκη από ποιητές και συνεχάρει ακόμα μια φόρα εκ μέρους του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου μας κ.κ. Χρυσοστόμου, όσους συνέβαλαν να δωθεί βήμα, ακόμη ένα βήμα, αυτό του αρχαίου Θεάτρου της Ερετρίας στους ποιητές.

Εν συνεχεία η κ. Δήμαρχος κάλεσε ολους όσους συνέβαλαν στην επαναλειτουργία του αρχαίου θεάτρου στους οποίους και παρεδόθησαν αναμνηστικές πλακέτες, και ξεκίνησε η παράσταση η όποια ενθουσίασε όλους ανεξαιρέτως.

Πολλά συγχαρητήρια αξίζουν στον σκηνοθέτη κ. Γιάννη Κατσάνο, στον Δημήτρη Δημητριάδη που έκανε την μετάφραση και τα μέλη του Θεάτρου Χαλκίδος που αποθεώθηκαν από το κοινό.

Το πιλοτικό φεστιβάλ αρχαίου δράματος θα συνεχιστεί το Σάββατο 22 Σεπτεμβρίου 2018 και ώρα 8:30 μ.μ. με το έργο: Οιδίποδας Τύραννος του Σοφοκλή με σύμπραξη της εταιρείας «Λάιος» της Θήβας και του συλλόγου «Δήλια Δρώμενα» της Τανάγρας σε μετάφραση Μίνωα Βολανάκη και σκηνοθεσία Θανάση Αντωνίου.

Και την Κυριακή 23 Σεπτεμβρίου 2018 και ώρα 8:30 μ.μ. με το έργο: Πέρσες του Αισχύλου από το Κέντρο Κλασικού Δράματος και θεάματος του Παντείου σε μετάφραση και σκηνοθεσία Γιάγκου Ανδρεάδη.

Η είσοδος είναι ελεύθερη για το κοινό.

 

Πηγή: vimaorthodoxias.gr

 

Viewing all 34873 articles
Browse latest View live




Latest Images